This catalog provides a comprehensive overview of Taca Sui’s photographic interpretation of The Book of Odes (Shi Jing), China’s oldest anthology of lyric poetry. Gathered in nine sequences of photographs corresponding to different Odes, the photographs are noteworthy for their poetic sensibility and formal austerity. In his Preface, Dr. Haun Saussy, University Professor of Com...(展开全部)

本书系《王应麟著作集成》中的两种，其中《诗考》辑录韩鲁齐三家诗，尽列各家诗之异字异义及三百篇外的逸诗，是现存最早的三家诗辑本，在《诗经》学史上有重要地位。《诗地理考》辑录郑玄《诗谱》，根据毛传、郑笺、毛诗正义等，旁采《尔雅》《说文》《地志》《水经注》等材料，凡涉及《诗经》中地理地名者，荟为一书，是《诗经》地理学的开山之作。

本书系《王应麟著作集成》中的两种，其中《诗考》辑录韩鲁齐三家诗，尽列各家诗之异字异义及三百篇外的逸诗，是现存最早的三家诗辑本，在《诗经》学史上有重要地位。《诗地理考》辑录郑玄《诗谱》，根据毛传、郑笺、毛诗正义等，旁采《尔雅》《说文》《地志》《水经注》等材料，凡涉及《诗经》中地理地名者，荟为一书，是《诗经》地理学的开山之作。

《诗地理考》为南宋著名学者王应麟所撰、辑，共六卷，附《诗考》一卷。《诗经》作为先秦文献，所涉上古地名众多，因时代变迁，研读时多有疑难。王应麟有感于此，写成此书。他全文转录《郑氏诗谱》，还广泛采录《尔雅》《说文解字》等典籍及先儒言论中与《诗经》地名相关的内容。虽名为 “考”，却有案无断，得失并存，不过也兼采异说，为《诗经》研究提供了丰富的考证资料 。

《诗地理考》为南宋著名学者王应麟所撰、辑，共六卷，附《诗考》一卷。《诗经》作为先秦文献，所涉上古地名众多，因时代变迁，研读时多有疑难。王应麟有感于此，写成此书。他全文转录《郑氏诗谱》，还广泛采录《尔雅》《说文解字》等典籍及先儒言论中与《诗经》地名相关的内容。虽名为 “考”，却有案无断，得失并存，不过也兼采异说，为《诗经》研究提供了丰富的考证资料 。

《文心雕龙》的版本很多，但自从清代黄叔琳郑氏《毛诗谱》，学界又多称《诗谱》、郑《谱》。郑玄早年习《韩诗》，后来为《毛诗》作《笺》，鉴于《毛诗》所引卜商《诗序》只有大序和篇序，而没有统论各类诗作的中序，故受其影响，撰《毛诗谱》以补其阙。其十五个分谱都由文字部分和年表部分组成：文字部分主要说明该类诗藉以产生的地域及政治、经济、文化、民俗等社会历史背景等；年表部分主要是列表说明各类诗所包括的所有诗篇分别归于某一公某一王时代。由于郑氏《诗谱》原书久已亡佚，现在流传下来的各种辑本基本上都源于《毛诗正义》本。本书在对历代各种辑本进行校勘整理的基础上，对郑玄《毛诗谱》进行了文字、体例的详细订正和疑难问题的考论。 例言 緒論 一 詩譜序訂考 二 周南召南譜訂考 三 邶鄘衛譜訂考 四 檜鄭譜訂考 五 齊譜訂考 六 魏譜訂考 七 唐譜訂考 八 秦譜訂考 九 陳譜訂考 十...(展开全部)

《希腊古风诗教考论》考论的核心问题是：在古风希腊，诗如何承载文化的最高理想，成为最高形式的教育？这种意义上的“诗教”与其它社会和政治制度的关系如何？考论的出发点是：古希腊人关于“教育”的思想统摄于paideia这一概念，而最初paideia泛指“文化”的传承，并不特指体制化的正规学校教育，因此从这种宽泛的意义上理解，paideia实质上是一种“人文教育”，以实现一种文化的最高理想，赓续人文传统为旨归，而非以传授知识与技能为鹄的。以此观之，古希腊人无疑将诗人（尤其是荷马与赫西奥德）视为最早出现也是最崇高的“教育家”。后起的教育者，举凡智术师、演说家和哲学家无一不以“诗的教育”为参照，作为角胜与超越的对象。直到古典时期，智术师与哲学家才创设了专门的学园，修辞教育与哲学教育渐趋完善，成为正规的学校教育模式。 本书涉及的古风诗教，时段上启自公元前八世纪的史诗...(展开全部)

《希腊古风诗教考论》考论的核心问题是：在古风希腊，诗如何承载文化的最高理想，成为最高形式的教育？这种意义上的“诗教”与其它社会和政治制度的关系如何？考论的出发点是：古希腊人关于“教育”的思想统摄于paideia这一概念，而最初paideia泛指“文化”的传承，并不特指体制化的正规学校教育，因此从这种宽泛的意义上理解，paideia实质上是一种“人文教育”，以实现一种文化的最高理想，赓续人文传统为旨归，而非以传授知识与技能为鹄的。以此观之，古希腊人无疑将诗人（尤其是荷马与赫西奥德）视为最早出现也是最崇高的“教育家”。后起的教育者，举凡智术师、演说家和哲学家无一不以“诗的教育”为参照，作为角胜与超越的对象。直到古典时期，智术师与哲学家才创设了专门的学园，修辞教育与哲学教育渐趋完善，成为正规的学校教育模式。 本书涉及的古风诗教，时段上启自公元前八世纪的史诗...(展开全部)